胡小石在金陵大学国学研究班设《书学史》课程，这是当时最高层次的书法教育，使书法与经史同为专门之学。游寿聆听之，从此开始书学研究与书法教育。一九四四年至一九四八年，游寿先后在中国书学研究会《书学》《书学论集》发表《书苑镂锦》《唐墓志之书体》等研究文章。
游寿临仓颉庙碑1987
游寿的书学研究继承和发展了李瑞清、胡小石的书学思想与方法，以地域、时代论书风演变，条分缕析，明辨源流。
如《书苑镂锦》论汉碑：『欲将两汉诸刻列表，因其地之殊，于其书体风格，细为考。』以见『汉代书体，各地风气不同』。
游寿临东城帖1987
论唐人小楷：『盛唐以前小楷有二系：一北魏，一隋妙楷。其墓志，于魏《张黑女》《刁遵》，于隋《董美人》《常丑奴》。《张黑女》高不可企，其北魏系者，以《刁遵志》为准。其隋系者，《董美人墓志》出于王朝，华丽不可及，而《常丑奴志》书体风气影响于唐既久且广。天宝以后，乃脱去先代习气，从欧、虞渐变，至柳公权是一代精英耳。』
书李商隐诗联1987
论瘦金书远源，『高宗末年，邙、洛墓刻，甚好尚《常丑奴》之瘦劲。至武周中，此瘦劲书成一风气。每画起止用笔顿挫，特见锋芒，尤以宫人墓志全是此种书体，与宋徽宗之瘦金书相似。唯唐人书多筋劲，宋书柔媚，结体较胜。此种书体石刻之最大者，即登封石淙南北崖二刻，云是薛曜正书，大径寸，其点画波撇瘦金书全取法于此。唯唐人风神严正，此与宋人不可同日语。』几十年后，此论仍被学人称引。
游寿书蔡京论前贤20世纪80年代
一九六三年，游寿在《论北朝法书碑志》重申：『文化也随着地方风气而殊。书学艺术一为交际工具，由于交际范围，也受地方影响。』
一九八五年，游寿《随感录》阐述社会政治对书法艺术的影响：『写字本是社会交际工具，同时又是艺术，它是受社会制约，而又有个性。什么是社会制约？如三代的青铜时代各种书法，为记述帝王贵族事件，无论颂功、盟会书事，列国与王朝往来，几乎一千年以上。列国书法即使多种变化，都是庄严持重。两汉隶书，是徒隶工匠记号，从庄严中解放出来，它是放达疏纵，是人民大众共同习用的，体现出人们朴拙豪迈的风格。到东汉末年，儒生的书法，变了典雅流美，以锺繇为代表，介在真、行之间，而有隶的气骨。在隶书的末代，锺书最富有韵味。后来南北政治分裂，北朝多袭隶风，而持犷悍。南朝承锺书之余韵，王导、羲献父子推扬其致，极流畅之趣。隋统一政权，集南北佳书，而着重妙楷。唐初习其流风，奏章重真楷，并以科第饵人，因之楷隶之豪迈，一变为馆阁之规矩，下及清代将千余年。所以谓书法是受社会制约的。』
游寿书神龙莽鹿联20世纪80年代
游寿在广阔而深厚的文化背景下开展书法教育，这是游寿的书法教育与一般意义的写字教学的本质差别。
游寿曾编印两部书法教材，即《历代法书选辑》（一九六三）和《历代书法选》（一九八四），这两部教材体现了游寿的书学思想、书法教育理念和教学方法。
游寿书出田好风五言联20世纪80年代
首先，突出道德文化。游寿多次书写『博学于文，行己有耻』赠勉后学。《随感录》说：『书法作为艺术，体现文化情韵，这就要讲究艺术的修养。杜甫有诗云：「读书破万卷，下笔如有神。」对于书法，亦是此理。』
《历代书法选》题评书家，尤重其道德与文化，指出：『明末清初气节之士墨宝，看他充满着豪情，以血肉换取民族气节，正是肝胆照汗青。』如，评文天祥：『爱国烈士，虽不是名书家，而雅正有度，正如他名句「留取丹心照汗青」』评黄庭坚：『取势放纵奇崛。又为名诗家，学杜，以为无一字无来处。书家必兼善多艺。』评伊秉绶：『真、隶、行、草无不工，篆刻亦精，又擅诗、画。书法不是孤立而谈技巧。』评钱南园：『学颜之最佳者，雄劲。人品、文章均冠一时。』同时，以文化视角论书风，强调『书法是社会共同喜欢的艺术，又是交际工具，特别有时代气息』。评《瘗鹤铭》：『逸俊多姿，足见江左士大夫之洒落，可与清谈之《世说新语》并论南朝趣味。』『养鹤笼鹅是南朝人事，而瘗鹤尤足征为晋意识。』
游寿临郑文公碑20世纪80年代
其次，强调取法乎上。在《历代法书选辑·编后记》指出：『要求青年写好字，必定先为青年具备临摹的善书范本，提高他欣赏朴素而美善的书法水平，使不沾染于翻刻失真庸劣的简帖习气。』《随感录》更示其详：『多看历代各书家的笔迹、拓本，广见钟鼎、碑帖，增长自己的内在力量。』『以隋妙楷，或初唐诸名家，上至锺、王，这样他们眼中有上乘书法的基础，以后篆、隶、行、草，随他们年齿学习前进，当然书法可观。』
游寿常以『别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师』教导学生。《随感录》强调：『如果已受非真正学习，那他要改去旧陋习较为困难，而且先入为主，眼中无高景，就流为「买卖字」，比馆阁也望尘莫及了。』『一辈子没见过名家的手迹和好的碑版，所见到的只是一些「买卖字」，还要自诩是能写之手，是很可怜的。』『有一些司墨者，写一辈子字，写得也端端正正，却似死在纸上。旧社会账房先生，成天写字，可是没有见出过几个书法家。他们这种字，人们管它叫「买卖字」』『到了俗而且熟，那就无医可疗。』
游寿书许浑诗20世纪80年代
第三，注重正规训练。《随感录》说：『字，历来就讲究法度。我以为，法是在熟练中不断形成、提高的。前人对你口传心授，自己亲自去实践，在实践中熟练，在熟练中提高。如果只有口头传授而不去实践、领会，也无从提高。』
游寿书虞世南诗20世纪80年代
第四，游寿的训练要求是，既有法度，又不刻板，要自然精准，不能故意做作。因此，游寿对颜、柳书法，虽肯定其成就，但不倡导，并指出了学习颜、柳者的一些误区。《历代书法选·前言》说：『学颜者只有貌似，只从颜锋芒上故意造作……近年印柳书，多造作棱角，成铁钉头，甚失柳之韵。学颜、柳者可谓画虎不成。』
游寿重视创新，《随感录》说：『历代名家书法都有个性。倘没有个性，就不成家了。』同时，游寿更强调继承，《历代法书选辑·编后记》强调：『吸取前人菁英，成自己韵貌，而不是旦夕咄嗟可望成就。初学者不精于临摹，而言翻出新样，我认为不可能的。』
游寿书杜甫诗联1993
对于书法教学中的混乱现象，游寿给予了尖锐的批评。《随感录》指出劣帖之害：『由于缺乏真正内行的指导，同时也印行了一些旧时流行的「铁钉头」一类的书范。对这种东西许多人都说不好，可是却大量流行。最叫人痛心的是，印了一些普及本，买回一看，却是某某临书。由于是描涂上纸的，原来的劲健、韵致都失掉了。』又批评急功近利：『童年能书，是难能可贵的，但不能动辄就称为家。』『父母师长，把儿童作为四方招摇的奇货，实是有失体统。』『一些人，不去学，而到处找窍门，终于空空如也。』这些话语，今日仍有警示意义。
《荣宝斋》官方授权，欢迎分享！如需转载，请私信联系！